18世纪中叶，约在清乾隆十年，今青海省循化的撒拉人地区来了一个穷苦的传
  教人，他的名字叫马明心。
  当时的甘青边缘——在地理和文化上正是青藏高原和黄土高原的边缘——贫瘠
  不堪设想。借着藏文化的喇嘛教与中国文化的孔孟之道之间的这块边界空地，马明
  心传播了一种名叫哲合忍耶（Jahrinya）的苏菲主义教理。
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  苏菲主义，即被伊斯兰教称谓的一神教神秘主义。它是对于原教旨主义和宗教
  繁琐哲学的批判，主张内心省悟以及体验，是一种渴求人与造物主之间直接沟通的
  思想。在它起源的遥远中世纪，它代表着一种自由的感情和精神。著名的苏菲大家
  曼苏尔·哈拉智因他高声呼喊“我是真主”，而被10世纪的正统派伊斯兰法庭处以
  极刑——但今天，世界上各种派别都承认和尊重了他。
  这种反抗原教旨主义和繁琐神学对心灵的束缚。主张每一个人与主结合之权利
  和可能的思想，强烈地反映着各个历史时期最最苦难深重的底层大众的心情。因此
  苏菲主义在伊斯兰各世界发展迅速。西班牙、土耳其、中亚细亚都出现过苏菲主义
  的神学大师、大诗人、以及事迹动人的殉道者。
  由于殉道现象，像一切宗教曾有过的一样，圣徒渐渐形成为领导民众信仰的领
  袖和感情的维系结。朴素而饥饿的信众逐渐提出了圣徒崇敬的观念，以使深奥的主
  与自己有一种中介——这仍是世界各大一神教的共同经历。
  到了17、18世纪，中西亚的苏菲主义已发展成一些茂盛的大树。个人渴求与圣
  徒崇敬，已经使苏菲主义发展成一个个有组织、有地域、有强烈感情、有仪礼规矩、
  有圣徒谱系的大派别。学术上曾译“教团”，但这种译法含义不明。中国回民称之
  “教门”，也是略去了秘密——这种苏菲派实质上是一种信仰者的组织；有些甚至
  占据着一隅之地，与统治者的王道霸道分庭抗礼。
  乾隆十年，马明心进入撒拉人地区时，在中国新疆西南角的叶城——莎车宗教
  文化中心和甘肃河州，已经早有十多个苏菲派别存在了。
  世界学术界对苏菲派极为注意，对中国伊斯兰问题则几乎全力倾注于苏菲派。
  无疑，这种现象的原因仅仅在于：一、苏菲主义派别往往反映着最底层贫苦民众的
  生存现实；二、苏菲主义派别乃是伊斯兰原教旨主义和正统的异端，以及国家统治
  者及其伦理哲学的异端；三、苏菲派的思想渊源及朴实信众的感情中，存在着一神
  论世界观的原初意味；四、上述诸特点具备着动人的美。
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  马明心曾在也门求学10几年，出身贫寒，举目无亲，本人是遗腹子，10岁出国
  来一生没有一瞬的富贵。他在循化，继而在河州及陇东南传播哲合忍耶，其事迹至
  今为西北农民念念不忘。
  马明心的哲合忍耶内容丰富复杂， 但简言之只是4个字：穷人宗教。他背着背
  筴，奔波于荒旱不可思议的陇山周边辽阔的黄土高原，不求报酬，不使穷苦回民有
  一点负担。 后来他被清政府捕走时，家中只有3孔破窑，数百个麻钱——老百姓们
  还补充说：这几百麻钱还是他妻子去郭城驿当铺典当他的一件羊毛衫，那当铺老板
  不仅不收当而且施散了几百钱以表心意时，带回窑里的。传说他妻子一生推磨纺线，
  直至官军来时自尽都穷苦终生。 苏菲（suf）原义为“羊毛衫”，指云游的求道者
  （元代汉文文牍泽为“选里威土”（阿语：乞丐、穷人）学术界旧译“托钵僧”）；
  马明心活着时，他在大西北民众中的形象，是一个穿着妻子手织的羊毛衫在穷乡僻
  壤中奔走的苏菲老人家。
  乾隆四十六年，清政府的不当处理激变哲合忍耶，从而导致了著名的撒拉人事
  变。清政府查出哲合忍耶的导师是马明心，于是突袭哲合忍耶关川道堂，从家中捕
  走了马明心，监于兰州。此举酿成大规模的乾隆四十六年回、撒拉、东乡等族大扑
  城。浑身褴褛的民众团团围住了兰州，要求清廷释放马明心。清吏惊惶，企图杀一
  儆百，于是在当年3月27日把马明心杀害于兰州城墙上。义军悲愤至极，不求生还，
  寻无水孤山死守，与官军战至最后一人一刀。无一人生，无一人降。马明心一妻自
  尽于家，另一妻张氏及女儿被充军伊犁。张氏于除夕夜手刃伊犁清吏一家，大年初
  一就义于伊犁。 其3子充军云南烟瘴地，两人早殁，一人在云南复苏了哲合忍耶。
  上述均可参见钦定官修的军事文件汇编《钦定兰州纪略》。
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  马明心的殉道，使得哲合忍耶这一苏菲主义教派从此牢牢地在中国扎下了根。
  3年后， 为着给他复仇，哲合忍耶掀起了更大规模的一次起义，即乾隆四十九年石
  峰堡起义。失败后，清廷又官修一部文件汇编，题《钦定石峰堡纪略》。
  但是，哲合忍耶像一切宗教和思想一样，以迫害为动力，在被禁绝的隐密地下，
  悄悄地生存着和发展着。它与清政府之间的仇恨再也不能勾销。同治年间，它又参
  加了以太平天国为主角的中国人民反清大起义；其道堂——灵州金积堡成了全部大
  西北反清战争的大本营。这样的壮烈教史，与西北中国的历史以及贫苦民众的心灵
  史一起，相互纠缠，共存共生，直至清朝覆灭。
  《热什哈尔》一书，就是这样一支民众中的一个隐名的知识分子，在乾隆四十
  九年之后到嘉庆年间左右的禁绝清查之中，于潜伏中秘密写成的。它记载了哲合忍
  耶前两代导师——马明心以及继承人穆宪章的一些事迹。
  如我在该书汉译本序中写过的，此书很难用学科分类。（见本书《心灵模式》）
  它既是史事，又是神学，接近散文记录文体，又像在隐喻象征。它间于历史、文学、
  宗教3者之间，但作者坚持的——却是一种真诚的向往。他向往着一个超然的存在，
  他只求在那里被接受。他不费笔墨解释他早已坚信的，他也不追述他认为那伟大存
  在早已洞知的事实真相。他只管他与它的独自交流。
  兼之他不仅使用阿拉伯文，而且使用波斯文，拒绝理解便是多重的。人们初读
  时有权认为此书不知所云，但是人们应当知道：迫害者是国家而且有大量文牍刻版
  （除两部钦定书外还有满文档案，如《石峰堡档》，藏中国第一历史档案馆）；而
  被迫害者是农民，仅有这薄薄一册。
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  《热什哈尔》一书流传以后，民国期间的哲合忍耶知识分子纷纷效仿，用阿拉
  伯文记述教史。其中有名的著作有《曼纳给布》（圣徒的美行）以及其姊妹作《哲
  罕耶道统史诗》。其它著述包括汉文尚有数种；都是后来治中国回族史、中国苏非
  主义研究、哲合忍耶研究者企图渔猎的对象。
  至少有下述外国人企图掌握哲合忍耶的实体，在他们的著作中以世界苏菲主义
  的知识企图判断哲合忍耶。择其要者，可以罗列如下：
  1880年法国人Rocher， E. 出版《中国云南省》二卷；1911年，法国多隆传教
  团对甘肃实行调查， 出版 《关于中国穆斯林的研究” ； 1921年， 安德鲁， G.
  （Andrew，G.）出版了调查研究报告《中国西北伊斯兰教》，他本人去过民国初年
  的张家川（哲合忍耶当时的中心），并记载了哲合忍耶当时的一些实况；40年代，
  日本学者岩村忍、 小野忍、佐口透3人随日本皇军抵达绥远，集中全力企图搞清回
  教问题。他们对哲合忍耶尤有浓厚兴趣。共发表：
  1949～1950年，岩村忍《中国回教社会的结构》上、下（原始调查至今未发表）；
  1947年， 小野忍：《中国的回教教派》，东亚论丛第6辑，及其它；1963年，佐口
  透：《18～19世纪东土耳其斯坦社会史研究》。
  以此3人为先河， 日本学人对哲合忍耶苏菲派的研究数不胜数。其中应当指出
  的是：日本人当年在绥远着重调查了包括哲合忍耶派的回民典籍，并不问巨细，全
  部抄录所有他们听说了书名的典籍于论文之中。
  但他们没有听说过《热什哈尔》。
  欧美学人继传教士调查书之后，近年来下力于哲合忍耶问题的，主要是哈佛大
  学弗莱彻（Fletcher）、Jonathan N. Lipman等人。当然他们只能涉及西亚，而对
  中国则不过只作皮毛之论而已；因为深入伤痕累累的心灵，是一件不易的和沉重的
  事情。
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  国内有关研究的状况是： 勉维霖、杨怀中、马通3人是中国苏菲主义派别的主
  要研究者。 其中杨著《回族史论文高存》 、勉著《宁夏伊斯兰教派概要》、马著
  《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，都是上乘之作。3人3著均以哲合忍耶为其苏
  菲派、回族史研究之首要，可见哲合忍耶在中国回族中的举足轻重。
  但是，他们都没有获得《热什哈尔》。
  1980年， 西北5省区召开伊斯兰教学术讨论会银川会议；由《热什哈尔》派生
  的两大教史著作之一《丽撒拉合》 （Risalah agsariyah）的节译本被会议印刷分
  发。
  《丽撒拉合》之音译是我随《热什哈尔》《曼纳给布》两书“首词定名”之例
  写下的；民国间，它曾石印入世。兰州哲派人士郭南浦为其题署为《哲罕耶道统史
  传》、题阿文书名为Al-kitab Al-Jahri；遂以《道统史传》知名。
  然而无论《丽撒拉合》或是《曼纳给布》，史源均在成书于清嘉庆年间的、关
  里爷在搜捕禁绝的恐怖中写成的《热什哈尔》。这一点，著作《丽撒拉合》的曼苏
  尔·马学智和著作《曼纳给布》的毡爷（阿布杜·艾哈德）两人均在自序中讲明，
  并再三称颂关里爷。甚至，这两位作家在自序中都以关里爷（阿布杜·尕底尔·艾
  布·艾拉曼）的继承人自比。
  毡爷《曼纳给布》序：“我，无能的祈求者阿布杜·艾哈德一直听自己的老师
  讲：《热什哈尔》语意明确，事件清晰……不知自何时起，我举意为这部经典补遗。”
  马学智《丽撒拉合》（哲罕耶道统史传》序；“阿布杜·尕底尔（关里爷）编
  著的经典，好像太阳驱散黑暗一样消除了我的愚盲。使我知道，既使有了它的高高
  照耀，灯烛也依然可以发光……”
  80年代末，回教哲合忍耶派决定公开自己的秘籍。承三联书店慧识，《热什哈
  尔》可能与这个世界见面了。
  顺便说一句，其它资料的整理翻译和深入研究，也正由《热什哈尔》的译者杨
  万宝、马学凯的同事们、即回民哲合忍耶派的阿訇们进行着。
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  综上，这部《热什哈尔》乃是中国回民中的一部内部资料。由于回族其它派别
  内部著述稀少，兼之哲合忍耶派拥有的悲壮历史，这部书被称为中国回族第一书，
  就决不是夸大之词了。
  它将在学术界引起的重视，是毋庸多言的。
  而它证实的历史良心和它对被压迫人民的慰藉，才是意味深远的。原初的、本
  义的学问与我们久违了，也许《热什哈尔》可以引起人们一些有益的思考。
  由于世间包括学术并没有足够的同情和诚意，哲合忍耶对外部尤其对自己的研
  究——采取了怀疑和拒绝的态度。如此的资料宁甘湮灭，不肯示人；就像哲合忍耶
  宁肯牺牲也不肯妥协的形象一样。哲合忍耶终于等到了这一天：——自己的孩子终
  于掌握了经汉两大语言并长成为一种新型的学者；自己的能力终于可以掌握对自己
  的科学及神学研究；一种不仅仅是客观的和严谨的、而且是正义的和温暖人心的学
  术，就要出现了。今后，哲合忍即将一一整理、翻译、出版自己的内部资料。受回
  族哲合忍耶派委托，我借此文重申：回族哲合忍耶派清真寺对自己拥有的一切阿拉
  伯文、波斯文资料保留著作权。哲合忍耶对自己的一切资料保留著作者的权益。哲
  合忍耶欢迎一切教内外、海内外的朋友帮助自己完成这一项研究大业，也愿意支援
  一切尊重哲合忍耶的朋友的事业。
  1990·11