这些旅行家们， 于阴历7 月9 日（1221 年7 月29 日）离开帐殿向西南前行前往乃蛮人的旧地。8 月14 日，他们经过一座城（八剌喝孙）的附近，镇海“相公”受成吉思汗的命令，在这里设立粮仓，并且有许多中国工艺技师和工匠，从中国发配到这个山区。这座镇海城，据《元史》说，是在阿鲁欢山或阿儿浑山附近， 在乌里雅苏台西南札八罕湖南边。成吉思汗又曾迁徒于攻克北京时候所俘获的两个金主的妃嫔在这里。所有这些被放逐的人，流着欢欣的眼泪迎接这位中国道士。
  他就是镇海，来这个地方告诉长春说，成吉思汗急于要见到他。为了使旅行队进行迅速，镇海自己也加入了他们的队伍。人们置身于杭爱山和阿尔泰山之间的崎岖地带：“屡见山上有雪，山下往往有坟墓，及升高陵，又有把神之迹。”乃蛮地方的山径是很难通行的，而成吉思汗又这样急切地要见这个道教修士，所以不得不放弃大部分车辆，乘马而行。而且山中多鬼怪： “从前乃蛮国王经过这里，每为山精所惑，他不得不以礼品祭献。”阴历8 月15 日（9 月2 日），到达金山，即阿尔泰山的东北山坡。穿过阿尔泰山只有一条窄径，是新近由“三太子”（窝阔台）所开辟。护送的队伍仍须轮流推动车辆上去，并且于下去时予以控制。“三日之间， 我们越过三座山岭。”到达最后一山的南面斜坡之后，这个旅行队（无疑是经由答必斯丹答班的山峡）又下临不耳浑河谷，这是乌泷古河的河源之一， 或者更确切地说，稍向东就是小纳伦河的河谷。嗣后，横渡有若干沙丘的沙漠，这个地方有妖魅出没，就以血涂马首前进。人们看见南方有一条恍疑银色的线：这是天山的第一道前峰（中国史料中称为阴山）。9 月底抵畏吾儿城别失八里，这里被称为鳖思马，就是现今古城附近的济木萨。[6]畏吾儿国王、人民、佛教僧徒以及其他人都来迎接这位著名道教家。
  旅行记的作者注意到畏吾儿人的绿洲肥沃，因为有许多巧妙的河道灌溉。此后又历一城，依照中国的对音呼为昌八剌（彰八里），［7]这个地方的畏吾儿王是“镇海的旧友”，在一个高台之上设宴款待镇海和长春，饷以美酒和很好的西瓜。[8]据说，这是最后一座佛教城。再向西行之后，便进入伊斯兰教范围了。沿着准噶尔沙漠，他们抵达美丽的赛喇木（蓝湖）湖，天山的山峰倒映在湖水中，松桦成林，阴森环绕。“二太子”，即察合台，于1219 年在这里开辟一条道路越山而过，在伊犁河流域和湖水之间，通过塔勒奇隘，搭若干木桥横跨急流和瀑布。这些桥颇宽，可容两车并行。塔勒奇隘道的南面，就是伊犁河谷，那里遍地是青草、桑树和枣树。
  第三章 蒙古帝国的建立
  第十八节 丘长春与成吉思汗
  长春于阴历9 月27 日（1221 年10 月14 日）抵达阿力麻里（阿里马）。来迎接他的有本地方的国王，中国对音称其名为铺速满，和达鲁花赤，即蒙古地方长官。这个地方以出产水果著名（阿力麻里在突厥语的意义为“苹果园”）[1]。长春的《西游记》赞赏把这个地方变成为一个真正园林的灌溉工程，而他们的“秃鹿麻”（突厥语：秃儿麻）（控：据《西游记》，指羊毛织成的一种衣料）是驰名全中亚细亚的棉织品。
  一直继续向西，行抵塔剌斯河，于阴历10 月2 日（1221 年10 月18 日） 渡河从哈剌答忽和阿剌答忽两山之间下趋到西突厥斯坦的平原。在这里，长春得知成吉思汗已经出发追击算端，即札阑丁，至于印度的边界。
  11 月1 日渡楚河之后，在从前哈剌契丹国境之内，长春的伴侣（按：指李志常）回忆起哈剌契丹的那些中国化君主，深表同情。旅行队经过赛蓝（赛喇木），于22 日渡过锡尔河（霍阐没辇），再过去经塞拉夫香河，于阴历11 月18 日（1221 年12 月3 日〕到达撒麻耳干。经蒙古官员的同意，在这座城中过冬。阴历3 月初（1222 年4 月中），长春得到成吉思汗的音信，他从阿富汗作战的地方遣人告诉长春说：“真人来自日出之地，跋涉山川，勤劳至矣。我不久要回（蒙古），但是我急欲闻道，请速来。”万户播鲁只（无疑是指博尔术）奉命保护长春通过铁门（铁门关）。于渡过阿姆河和行经巴里黑之后，长春终于阴历4 月5 日（1222 年5 月15 日）到达成吉思汗驻营的地方。这位征服者给他极其殷勤地接待。成吉思汗对他说：“其他国王（金人和宋人）征聘皆不应。今远逾万里而来，朕甚嘉焉。”长春答曰：“山野（长春自称）奉诏而赴者，天也。”成吉思汗请他坐，立即问他：“真人远来，有何长生之药？”这位道教家诚实地以哲学家而不是以神仙家的态度答复他，他说：“有卫生之道，而无长生之药。”成吉思汗对于他的真诚，甚为嘉许。命人替长春预备两顶帐幕，“就在御帐的东边”。皇帝叫人称他为仙，依照道家的意义，这是“长生不死之人。”
  得到长生不死的奇方的希望已经破灭，比较起来，成吉思汗对于一般道家的哲学肯定没有多大兴趣。似乎他虽然对他的客人还是很有情意而此后屡次拖延问道的日期，这些道理，他显然是不能了解。谈话本应于阴历4 月（公历5 月）举行。但是在这个时候得到札阑丁反攻的消息。成吉思汗有了比玄学更为迫切的关心事件。长春请求准许他回到撒麻耳干。征服者允许他这个请求。蒙古人在撒麻耳干的总督或太师、移刺阿海或耶律阿海（伯勒什奈德误认做耶律楚材），[2]予以盛情款待（游记述他送甜香西瓜）。长春似乎在这里和答失蛮（“大石马”）们，即伊斯兰教文人们有所交往。阴历7 月（1222年8 至9 月）长春再被召往成吉思汗那里去， 这是在巴里黑南边的阿富汗地方。镇海陪伴他于阴历8 月22 日（9 月28 日）前往御营。长春提出要求， 道教长见帝王时有免除跪拜的特权，仅行鞠躬叉手之礼。成吉思汗明哲地以这种致敬的方式为满足。他请客人饮忽迷思（湩酪），长春坚持不饮。长春被邀请每天和成吉思汗一同进餐。这位哲学家也拒绝了这个邀请，他说喜欢清静独处，不欲厕身宫廷纷纭之中，成吉思汗又一次表现得智慧与仁慈，以为他所说的有道理。
  长春随着这个游牧宫廷，于1222 年秋天，开始北上。在路上，成吉思汗遣人送给他这位哲学家朋友葡萄和西瓜的果汁以及其他美味。1O 月22 日（阴历9 月15 日）在阿姆河和撒麻耳干之间，成吉思汗命人设帐听长春论道。当时有镇海“相公”在座，而太师耶律阿海担任翻译。“皇帝大为感动，哲人所言，使他心悦。”10 月25 日，[3]是一个美丽的夜晚，会谈继续举行， 29 日又举行一次。成吉思汗对于哲人的指教，印象是如此之深，所以他命将长春所说的话用中文和“蒙古”文记录下来。这时候所谓蒙文，无疑是指畏吾儿文字。
  这些载于最直接的史料的事迹，向我们指出这位征服者具有严肃认真的道德品质。当他召唤这位著名道士时候，无疑是仅仅为了神仙灵迹，将此人认做一个高等珊蛮，能够给他某些修炼的药剂为他保证长生。而道教，于天才的玄学家之外，肯定包括一大批伪善者和走方郎中在内，他们仅恃鬼神之说和炼金术为生，尤其是在想要取得某些朝廷的信用时候。长春在这一方面所要做的事，尽管他很不愿意，如果他答应做，并不是很难。而恰巧这位道士偏偏富于自尊心和智慧，对道教创始人的真实教诲信守不移。如果成吉思汗是一个野蛮人或缺乏理性的人，他必定不能忍受这种觖望。值得钦佩的是， 他不但放弃了获得灵药的希望，而且还以优礼和虔诚来倾听来自道德经和庄周的高深的理论。我们的经典作家们也说，这种事实证明他具有伟大的灵魂。事实上，他对于这种形而上的性灵一元论能够领会什么呢？我们无论如何应当承认，他的如此诚意，实在是难能可贵。
  1222 年11 月10 日，在撒麻耳干，这个道士再次去见征服者。这位征服者，常常处身于秘密哲学和魔术的气氛之中，问他要不要屏去左右。长春劝他不必。长春对成吉思汗说：“山野学道多年，常乐静处，御帐军马杂遝， 精神不爽。请允许返回自己地方。”成吉思汗又一次答应了他的请求。长春将他所有的东西分施与撒麻耳干的穷人，启程返回中国。然而雨和雪开始降落，旅程显得很艰难。成吉思汗利用这个机会挽留这位道士和他在一起：“我也要东归，你愿意和我同行么？稍等一时。我的儿子们就要来了。而且你的道理，某些地方我还不很了解。”过后不久，3 月10 日，成吉思汗在塔什干地区围猎时因追逐一只受伤的熊而堕马。熊已近前，成吉思汗险些遇害。长春乘机向他指出象他的年龄不便围猎，所说的也是完全由道家的论点出发。
  1223 年4 月8 日，长春终于得到准许返回中国。成吉思汗给他一张敕令， 上面盖有御玺，为了使道教的师父们得蠲免赋税。他的一名叫做杨阿狗的官吏受命伴送长春。
  长春再次经过赛喇木、楚河、伊犁和阿力麻里。