张世豪直接肯定他的猜测，“以后，你不单是将军，也是商人，你既为自己赚钱，当然也为朝廷赚钱，也就是说，你将成为几百年来第一个官商，当然，朝廷不会亏了你的那份儿，陛下说，今后这南洋这块儿，你可以放心去闯，从这满刺加到锡兰，几万里的地儿，只要你敢去，占得地方你管，捞的东西和朝廷分，你说如何？”
  “太好了，太好了……”王毅中已经有些激动的语无伦次了，也曾经跑海的他，自然知道里面的利润有多大了。
  “当然，记着一条，你永远还是大宋的人，陛下也特别给了几句诛心之言：可以自主不能自立，可以独断不能专行，陛下希望你能做的比蒲寿庚好，但是决不能比蒲寿庚还过，你明白么？”
  王毅中一听，犹豫了一会，道：“我……明白。”
  当然，等到不久的后来，萧统看见如实记录王毅中那番有些大逆不道的话的密报时，也只是付之一笑，并没有深究。萧统的思路其实很简单，就是在台岛等地生产关系不变，也就是存量不变的前提下，大力发展海外，也就是增量，而他认为，当然也是中世纪欧洲的那些圣贤们认为，一国积累的金银越多，就越富强。那么，就必须由朝廷来干预经济生活，禁止金银输出，增加金银输入。而这，就必然涉及到一个问题，就是殖民地。
  可是，等到萧统正式在朝堂上提出这个问题时，却遇到了不少阻力，因为台岛本就只有百二十万人口，而真正的壮劳力和兵员，加起来也就是不到七十万，在这个有了人口就有钱有兵的时代，百官怎么可能会让大量的人口前往海外？
  司徒不群等人，更是反复强调土地才是一切财富来源的根本，且地租收入较稳定，是迅速让府库充盈的最好手段；而陆秀夫则隐晦指出，对于朝廷而言，大力发展农业可使百姓安居乐业，人丁兴旺，使国库粮仓充盈，既可使台湾内无粮荒、动乱之虞,也可外无鞑子侵扰之虑。至于传统的重农抑商政策必然导致的土地高度集中，农民破产流亡乃至激发民变等现象，柳风一提出，则迅速遭到了群臣的围攻，吵炒了很久也没得出什么结论来。
  好在如今，萧统也不会再在这些具体政策上和朝臣争执太多，如今司徒不群等人，似乎已经喜欢上了当庭和皇帝顶牛，似乎有“拂君之意，即为忠贞”的苗头，虽然在后世的民主社会，为反对而反对，还是很有必要，可是在如今的年代，在信息完全不对称的时代，就需要集权，需要效率。
  很快，萧统绕开朝廷，直接颁旨天下，他要号召天下臣民，朝海洋进军！
  第一百一十七章 白莲教（1）
  大陆上，阿里海牙在迅速歼灭三旗军后，本欲一鼓作气，撒下大网，尽快平定民变，不料，剩下四路却绕开名城大邑，专走山寨村庄，而且一路之上对于汉人百姓一概秋毫无犯，对于其他人种则是斩尽杀绝，至于当地的恶霸之类，若是有高墙大院护院兵丁的还好，那些规模小点的，面对呼啸而来的流民义军，往往只好乖乖束手就缚。
  成功最大的，无疑是白普亲自率领的赤旗军，自打有了马匹，白普军的行军速度打打加强，而白普指挥军队更是妙手迭出，不拘一格，由于三晋之地多山，不利于骑兵行走，可是眼下手中马匹不少，因此白普选择了在河南和三晋之间来回拉锯，让尾随其后的数千元军疲于奔命，而往往，逗引他们的，其实只是小股部队罢了。只因白普笃定元军断然不可能因为自己的部队而四面封锁。
  更为严重的，还是破坏，白普军沿路毁坏田地，焚烧存粮，鼓动百姓加入，同时，不愿意加入的百姓自然也会逃亡他地，成为流民，流窜各地的流民，可以预见一定会给元廷带来巨大的麻烦。
  而流民本就是后加入的，自然不可能分到马匹，偏生白普等有马的人，自然是在前面，而流民等新入伙的，是在后面，因此就算被元军咬住，白普也一点不慌，反正那些都是流民，他的目的，就是为了制造流民。元军的将士们就算把流民们全部包围起来，又能怎样？全杀了么？如果杀了，嘿嘿，这又是鞑子的一笔血债，如果不杀，安置起来，就足够鞑子们费心的了。
  可是，这仅仅是白普等人的第一个目的，而第二个目的，看起来也要达到了。
  五月，河南山东淮泗一代，一首温庭筠的《寄清源寺僧》突然流传乡野，人人都会跟着念上几句，很多地方更是猜测纷纷，谣言四起，而这一消息，却迅速让各方势力紧张起来。
  石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。
  窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。
  帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。
  白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
  不消说，这首诗的意思很明显，就是不通文墨的人也能明白，它说的，就是那个注定要在中国历史上留下浓墨重彩的白莲教！
  原本得到元廷承认，并且还大力发展的白莲教的许多堂庵，却突然间全部宣布关闭，庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。，如今却是人声鼎沸，灯火通明，只是，却容不得外人进入，也不知道他们在搞些什么。
  说起来，这白莲教可是历史悠久，只是白莲教的教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜，近几年，据报该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，后来一代名僧茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。本来，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。可是自此以后，民间只认弥勒佛，遑论其他。
  可是，正是因为白莲教有了严密的组织有了明确的教义，也有了大批生活贫苦而精神空虚的信徒，才让当权者们恐惧不已，不消说，当时的理宗皇帝自然容不得他。因此白莲教产生之初就理所当然的遭到官方禁止，茅子元被流放到江州。
  但是，事事都是越禁越弛，白莲教因教义浅显、修行简便而得以传播。到了三十年前，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到鞑子窃据下的北方。
  忽必烈定都大都后，为了最大限度的取悦南人，对白莲教大为放松，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。白莲教更是信徒数十万，分坛遍布全国，成为当之无愧的天下第一教。
  如今，白普等人掀起民变，找的就是白莲教！任何事情，如果有了宗教势力的参合，总能事半功倍，何况，是已经开始渗入基层，深耕已久，势力强大的白莲教？这是萧统亲自做出的决策，他就不信白莲教如今的教主，面对天下将乱之时，他就不动心！
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  第一百一十八章 白莲教（2）
  东林寺里的一间密室里，一身是血的一名黑脸壮汉正被绑在粗大的铁柱上，他满身都是伤痕，褴褛的衣衫道道血痕，裸露出的胸膛皮开肉绽的，显然是刚刚遭到了毒打，只是，他的眉头虽然皱得紧紧，眼神依然清亮，而他的下唇被咬出了深深的印迹，更说明他面对酷刑时的不屈。
  两名汉子将手中的皮鞭沾了沾水后，又开始一鞭一鞭的抽打着，只是，他们到还是有点人性，并没有打脸和命根子，只是那牛皮鞭沾了水后，打起来自然是分外的疼。只是，那黑脸汉子，虽然身上哆嗦眉毛颤动，可是眼神里依然毫不服输，而嘴巴更是能把下唇咬出血来，也绝不开口求饶。
  “混江龙，别撑着了，招了吧。”左边那个斗鸡眼停下了鞭打，似有不忍的说道，可是，他虽停了，另一人却依然乐此不疲的打着，而这间密室内，火炉上这放着铁钎，桌子上放着夹棍，钉板，显然，这里和刑堂没什么区别。
  “久闻李教主礼贤下士，广揽天下英才，欲光汉家江山，没想到如今英雄来投，竟然不予一见，当真令天下英雄齿冷。”那人赫然是蓝旗军的二把手，勉强逃过阿里海牙追杀的混江龙！如今不知为何，他竟出现在白莲教总坛庐山东林寺，却被押在密室里毒打。此时面对毒打和审问，他却依然傲骨铮铮，毫不坠了威名。只是，他却还有另一重身份，不消说来这里也是有重任在肩，而且，他担着的，不单单是自己的性命，还有追随他的千余名弟兄的性命。